時空を越えて運命を変えてゆく、
異世界の源平の争乱を舞台にした壮大な和風恋愛アドベンチャーゲーム！
遙かなる時空ときの中で３

総論編/各論編１/各論編２/各論編３/各論編４/各論編５/各論編６

機種	プレイステーション２
発売（開発）	コーエー
発売日	２００４年１２月２２日
価格	６８００円（税込価格７１４０円）
制作責任者	ルビー・パーティー（企画・制作）
備考	CERO12（12才以上対象） プレイヤー人数＝１人 "プレイステーション2"専用メモリーカード（8MB）対応＝671KB以上

静御前が不在


『遙か３』の「武蔵坊弁慶」と「平清盛」は、“イメージ”再現の点で大失敗しているというか、
もはやイメージ再現が必要というゲーム制作論に対して挑戦しようとしている感すらあります。

いっぽう“イメージ”再現の点で肯定的な要素を挙げるとするならば、
かなり消極的な評価になりますが、「静御前が不在」でしょうか。

もっとも、肯定的と言っても、これは大正解！――という積極的なものではなく、
あくまで間違いではないという程度の消極的なものですが……


さて前述のように『遙か３』には、「静御前」を名乗るキャラクターはいません。
「静御前」を名乗るキャラクターを出さなかったのは、悪くない判断だったと思います。

『少女義経伝』の各論編で書きましたが、
「舞の名手で、はかなげな美少女、って感じだったかな。それと、義経の恋人だって」という
同作の主人公が発言が示すように、静御前は「義経との関係性」と「白拍子」が両輪。

『遙か３』が乙女ゲーで、九郎が恋愛対象という事情を考えれば、
静御前の「義経との関係性」を成立させる難しい以上、
静御前が不在というのは正解ではないにしてもベターでしょう。


まあ劇中において、神泉苑で行われた後白河院の雨乞いの儀式で、
主人公が舞を披露したら雨が降るイベントなど、
主人公が静御前のエピソードを再現しているシナリオがあります。
その意味でも、『遙か３』で静御前の出る幕はありません。


    

        

    

        
　源九郎義経
「いや、だめだ
　今神泉苑に行っても
　中に入れない」
　源九郎義経
「雨乞いの儀式が
　あるんだ」
　春日望美
「雨乞いの儀式？」
　源九郎義経
「ああ。京は、最近
　雨がほとんど
　降らないからな」
　源九郎義経
「このままでは飢饉にも
　なりかねない」
　源九郎義経
「後白河院が、お気に病まれ
　龍神に、雨乞いの
　祈願を行われるそうなんだ」

    

        

    

        
　春日望美
「神泉苑の雨乞いが
　終わるまでは、先生を
　探しにも行けないのか…」

〔中略〕
　源九郎義経
「俺は後白河院の
　雨乞いの儀式に
　呼ばれているんだ」

    



    

        
　春日望美
「この神泉苑で雨乞いの
　舞いがおこなわれるんだよね」

    

    


    

        
治部法眼ぢぶのほうげんと申（す）人これを聞ききて、「面白おもしろきこそ理ことはりよ。誰（た）そと思ふたれば、是こそ音をとに聞えし靜しづかよ」と申（し）ければ、
同宿どうじゆく聞ききて、「如何いかにして見知しりたるぞ」と言いへば、
「一年とせ都に百日の日照でりのありしに、院ゐんの御行（幸）ありて、百人の白拍子しらびやうしの中なかにも、靜しづかが舞まひたりしこそ三日の洪水こうずい流ながれたり。
さてこそ日本一といふ宣旨せんじを下くだされたりしか、その時とき見たりしなり」と申（し）ければ、
〔後略〕
禪師ぜんじ申（し）けるは、「靜しづか十五の年までは、多おほくの人仰せられしかども、靡かうに召めし具せられ參なびくこゝろも候はざりしかども、
院ゐん御幸かうに召めし具せられ參まいらせて、�~泉苑しんぜんえんの池いけにて雨あめの祈いのりの舞まひの時とき、
〔後略〕
梶原かじはら申（し）けるは、
「一年とせ百日の一旱ひでりの候ひけるに、賀茂かも河、桂かつら川皆みな�Pせ切きれて流ながれず、筒井つゝゐの水も絕たえて、國土こくどの惱なやみにて候ひけるに、
〔中略〕また或ある人と申（し）人けるは、
「容顔美麗ようがんびれいなる白拍子しらびやうしを百人の召（し）て、院ゐん御幸かうなりて、�~泉苑しんぜんえんの池いけにて舞まはせられば、龍�~りうじん納受なうじゆうし給はん」と言いへば、
さらばととて御幸かうありて、百人の白拍子しらびやうしを召めして舞まはせられしに、九十九人舞まひたりしに、その驗しるしもなかりけり。
〔中略〕靜しづかが舞まひたるけるに、しんむじやうの曲きよくと云（ふ）白拍子しらびやうしを半なからばかり舞まひたりけるに、
みこしの嶽たけ、愛宕あたご山の方かたより�K雲くろくも俄に出來て、洛らく中にかゝると見みえければ、
八大龍王りうわう鳴なり渡わたりて、稻妻いなづまひかめきしに、諸人目を驚おどろかし、三日の洪水こうずいを出いだし、國土安穩あんおんなりしかば、
さてこそ靜しづかが舞まひに知見ちけんありけるとて、「日本一（につぽんいち）」と宣旨せんじを給（賜）はりけると承りし」と申（し）ければ、
〔後略〕
�~泉苑しんぜんえんの池いけの雨乞あまこひの時ときは、四條でうのきすはらに囃はやされて舞まひて候ひしか。

    
    

        
「日本古典文学体系新装版　歴史文学シリーズ 義経記」より

    
※筆者が普段「義経記」の引用として使っている「新編日本古典文学全集62　義経記」では、「神泉苑」ではなく「しでの池」。


もちろん『遙か３』の主人公が静御前のエピソードを再現しているというのは、
『遙か３』の主人公が静御前のエピソードをパクっている問題と表裏一体なので、
その点を考慮すれば「静御前」を出すのは決して不可能ではないのですが……

例えば古典を紐解くと、
「平家物語」や「源平盛衰記」、「義経記」、「吾妻鏡」には、源義経の女性関係のエピソードが色々出てきます。


以下の引用は、「岩波文庫 黄 113-4　平家物語 (四）〔全4冊〕」、
「新定 源平盛衰記　第六巻 自第四十三巻至第四十八巻」、「新編日本古典文学全集62　義経記」、
「全譯 吾妻鏡 第一巻　自 巻第一　至 巻第七　自 治承４年　至 文治３年」より。

「義経記」で義経は静御前を六条堀川の邸に住まわせているが、
「都におはしましける時、人知れず情け深き人にておはせしかば、忍びて通ひ給ひける女房廿四にじふしとぞ聞こえし」。
静御前はその２４人の１人で、「北の方」が別にいる。

「吾妻鏡」に「河越太郎重�ｮの息女上洛す。源廷尉に相嫁せんがためなり」。

「平家物語」で壇ノ浦の合戦以降に、平時忠の娘が義経に嫁している。

源義経の西国落ちで、「義経記」で北の方と静御前を含めた「惣そうじて十一人、一つ船にぞ乗り給へる」。

同じく西国落ちで、「平家物語」には
「都よりあひ具したりける女房達十余人、住吉の浦に捨置すておきたりければ」とある。

「義経記」で、吉野で静御前に形見として愛用の鬢鏡(びんかがみ)と由緒ある初音(はつね)の鼓を与えて、
泣く泣く静御前と別れたのに、そのあとの北国落ちの際には、
京にいた北の方を平泉まで連れて行き、衣川で妻子ともども義経と心中している。

「吾妻鏡」で源義経は「妻室男女を相具して」、平泉入り。
また衣川の合戦では、「豫州持佛堂に入り、まづ妻廿二歳。子女子四歳。を害し、次に自殺すと云々」。

「源平盛衰記」でも、源義経は「年頃の妻の局つぼね河越太郎が娘ばかりを相具して下りけり」。
そして衣川で「女房を脇に挟はさむかとすれば、首を掻き落して、右に持ちたる刀にて我が腹掻き割りて打ち臥しにけり」。

更に「源平盛衰記」には、建礼門院徳子曰く、
「又九郎判官に虜いけどられて心ならぬあだ名を立て候へば、畜生道に言ひなされたり」。
（原注：「心ならぬあだ名＝義経に陵辱されたという噂」）

――自分で書いておいて、こんな事を言うのもなんですが、こういう「源義経」は、なんか“違う”。
古典の描写をピックアップしているだけなのに、「こんな○○は嫌だ」のネタをやっているかのようです。
（ってか、全く同じ感想を各論編１の「“傾向についての納得”でも厳しい」で書きましたね）


まあ、わざわざ古典を持ち出さなくても、マンガ版の「遙かなる時空の中で」で森村蘭が
「でもここの習慣じゃ正妻の他にも恋人いてもいいのよね？」と言っているので、
遙かシリーズとしての“世界観的に”「両手に花」が不可能ではないですが。
（引用は「花とゆめCOMICSスペシャル　遙かなる時空の中で〔８〕」より）

しかし上記の蘭のセリフを主人公に言わせるのは、正直それはどうかと思いますし、
「ゲルニカ」制作中に愛人２人をケンカさせたパブロ・ピカソばりの放言を九郎にされても困る。


    

        
「〔中略〕わしは別々の理由で、彼女ら二人とも好きだった。
マリー・テレーズは美しく、やさしく、わしの言うことならなんでもした。ドラは知性があった。
わしは決定することに興味がないと決めた。わしはあるがままのものごとに満足した。
わしは彼女らに、徹底的に喧嘩すべきだ、と言った。それで二人は格闘を始めた。
これはわしのいちばんの想い出の一つだ」

    
    

        
「ピカソとの生活」より

    


――この文章を書いていて思ったのですが、源義経の女性関係の“イメージ”って、
静御前の「源義経との関係性」という“イメージ”の影響を受けているのかなーと。

謡曲の「正尊(しょうぞん)」「二人静(ふたりしずか)」「船弁慶(ふなべんけい)」、
舞の本の「堀川夜討」で出てくるのは静御前ですし、
人形浄瑠璃や歌舞伎の「義経千本桜」では、北の方の卿の君がいるものの、
「道行初音旅」などメインはあくまで静御前です。

古典を見ても、源義経関係の女性として取り上げられるのは専ら静御前で、
基本的にほかの女性の名前は出てきません。
「日本の伝説16　全国編」の表現を借りれば、「静御前で、なくてはおさまらない」というわけです。



    

        
そこへゆくと、義経公は静御前に慕われ、しかも吉野で、はなればなれ。
自害の際、乃至は宮古のあたりまで伴った北の方は、平時忠の娘時子か頼朝の臣河越太郎重頼の娘か、
どちらかであろうとされているが、この女性はどうも芝居になりそうもない。
やはり、「しづやしづ、しづのをだ巻くりかへし昔を今になすよしもがな」の静御前で、なくてはおさまらない。

    
    

        
「日本の伝説16　全国編」より

    



その静御前が源義経loveで徹底されているので、源義経も静御前loveに振れやすく、
更に源義経の女性関係の話はエピソードの充実振りや古典での登場頻度からいって、
静御前のオンリーワン状態であるため、源義経の静御前loveが更に進んで、
源義経は静御前オンリーloveという“イメージ”になりやすいのでしょう。

それに静御前のエピソード、例えば吉野山で源義経と別れるくだり、
鶴岡八幡宮での舞で「しづやしづ しづのをだまき くり返し 昔を今に なすよしもがな」と唄う話は、
源義経は静御前オンリーloveという“イメージ”を補強するものであって、否定するものではないですし。

まあ「吾妻鏡」の「しづやしづ――」のくだりは、
源義経への愛というより、源頼朝への当てつけのためにやったという解釈も不可能ではありませんが……

つまり、鎌倉へ送られてきた静御前の宿所に御家人達がやって来て宴会を催し、
酒に酔った梶原景茂から艶言を投げかけられた静御前は、
「すこぶる落涙して云はく、豫州（義經）は鎌倉殿の御連枝、われはかの妾なり。
御家人の身として、いかでか普通の男女と存ぜんや。
豫州牢籠らうろうせずば、和主わぬしに對面すること、なほあるべからざる事なり。いはんや今の儀においてをや」
と答えるほど、気の強い蓮っ葉な静御前が、
舞曲を演じるのを何度も断っていたのに、頼朝の再三の命令により、やむなく舞う事になったので、
当てつけで義経を慕う歌を唄ってやったという解釈もできなくはないのですが……

しかしこういう静御前はなんか“違う”。
（自分で書いておいて、こんな事を書くのも何ですが）

それに静御前の源義経への愛は、北条政子も言っている事で、
たとえ静御前に源頼朝への当てつけの意図があったとしても、
それは第一義ではないという方が、筆者としてもしっくりきます。

また「吾妻鏡」にも、静御前は「天下の名仁めいじん」で、
「たまたま參向して、歸洛近きあり。その藝を見ざるは無念の由」とあるほどですから、
静御前はやはり「白拍子」で「義経大好き」が両輪であって、
『少女義経伝』で言う「義経の奥さん」「舞の名手」「義経の恋人」でなければダメなのだ。

▲

関連感想文（各論編３）
少女義経伝(PS2)


参考資料（各論編３）
校注/岡見正雄『日本古典文学体系新装版　歴史文学シリーズ 義経記』岩波書店　1959年(1992年新装版)
校注/梶原正昭、山下宏明『岩波文庫 黄 113-4　平家物語 (四）〔全4冊〕』岩波書店　1999年
考定/水原一『新定 源平盛衰記　第六巻 自第四十三巻至第四十八巻』新人物往来社　1991年
校注・訳/梶原正昭『新編日本古典文学全集62　義経記』小学館　2000年
訳注/貴志正造『全譯 吾妻鏡 第一巻　自 巻第一　至 巻第七　自 治承4年　至 文治3年』新人物往来社　1976年
水野十子(原案/ルビー・パーティー)『花とゆめCOMICSスペシャル　遙かなる時空(とき)の中で〔8〕』白泉社　2004年
フランソワーズ・ジロー／カールトン・レイク、訳/瀬木慎一『ピカソとの生活』新潮社　1965年
編/教育図書出版、山田書院『日本の伝説16　全国編』教育図書出版、山田書院　1983年

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